老子（道德經(jīng)）——學(xué)悟有得（第一章）
編者按 集團公司黨委書(shū)記朱遠東編著(zhù)的《老子（道德經(jīng)）——學(xué)悟有得》已由湖南人民出版社正式出版了。朱總潛心研究《老子（道德經(jīng)）》幾十年，對老子思想的研究有著(zhù)很深的造詣。早在2009年就編譯了《老子（道德經(jīng)）——文白對照》，為讀者認識老子思想帶來(lái)極大幫助，深受讀者喜愛(ài)�，F編著(zhù)《老子（道德經(jīng)）——學(xué)悟有得》，除保留《老子（道德經(jīng)）》原、譯文外，大篇幅地增加了“學(xué)悟有得”，是對老子思想在理論上給予了更進(jìn)一步地升華。不僅深刻闡述了老子思想對傳統哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等領(lǐng)域產(chǎn)生的深遠影響，而且論述了老子思想對人們修身、養性、齊家等方面的感導和教化作用。其研讀國學(xué)的執著(zhù)態(tài)度，爐火純青的理論造詣、扎實(shí)深厚的文化素養在《老子（道德經(jīng)）——學(xué)悟有得》中得到了充分展示，同時(shí)也得到了國學(xué)研究專(zhuān)家的高度評價(jià)�，F分章刊發(fā)，以饗讀者。
第一章
【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【學(xué)悟有得】
本章為《老子（道德經(jīng)）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《老子》）全書(shū)之重點(diǎn)，也是學(xué)習、理解和感悟《老子》這座智慧寶庫的開(kāi)門(mén)鑰匙。因此，首先要真正讀懂本章的主要內容，同時(shí)必須要結合全書(shū)的相關(guān)章節來(lái)領(lǐng)會(huì )和感悟老子所表述的主要思想。
第一，要正確理解老子所論述的“道”的實(shí)質(zhì)和意義。
老子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、直截了當地指出，所謂的“大道”是永恒的，而且是說(shuō)不清，道不明的；如果能夠說(shuō)清楚，能夠道明白，那就不是永恒的“大道”。我國古代哲學(xué)家曾將宇宙的存在分成兩種形式：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易經(jīng)·系辭上傳》）。在《老子》全書(shū)中，“道”是老子哲學(xué)上的一個(gè)最高范疇，綜合分析，它大概含有下面幾種意義：
1.“道”是先天地而誕生同時(shí)又誕生天地萬(wàn)物的物體（第一章、第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十二章等）；
2.“道”是推動(dòng)和促使宇宙與萬(wàn)物運動(dòng)的動(dòng)力和規律（第六章、第二十五章、第四十章、第四十二章等）；
3.“道”是人類(lèi)社會(huì )人們應該遵守的行為準則（第三十四章、第五十一章等）。
由此，我們可以看出，老子所指稱(chēng)的“道”并非像古人所說(shuō)的只是“形而上的道”，即僅僅是無(wú)形的道理、法則和精神之類(lèi)的“道”；而是指精神與物質(zhì)相融合，存在與意識相統一的混合物體的“道”�！暗馈彪m然幽隱無(wú)名無(wú)形，但“道”既先天地而生，又誕生天地萬(wàn)物，同時(shí)還存在于天地萬(wàn)物之中，也貫穿于天地間一切事物之始終。同時(shí)，所謂的“器”，也并非像古人所說(shuō)的是與“道”相對立的，它實(shí)際就是“道”的化身，是“道”對天地萬(wàn)物所起作用的具體顯現。
第二，要正確理解人們在認知過(guò)程中語(yǔ)言的局限性。
老子認為，對于永恒的“大道”，人們是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)完整地表述的。同時(shí)，還強調即使勉強能用語(yǔ)言來(lái)表述客觀(guān)世界，其任何名稱(chēng)概念都只能是暫時(shí)的，是相對的，而不是永恒不變的名稱(chēng)概念。這是因為，就地球而言，已有幾十億年的歷史，而生活在地球上的人類(lèi)才幾百萬(wàn)年，且有文字記載的歷史也只有幾千年。即使生活在科學(xué)技術(shù)較為發(fā)達的今天，人類(lèi)也無(wú)法完整地認知和命名存在于地球上的一切！而且，人們在認知過(guò)程中，主觀(guān)認識是在不斷變化和不斷更新的。所以，老子才會(huì )高度概括為：道為常道，名非常名。
老子的這一觀(guān)點(diǎn)，還可以從人們的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)的認識發(fā)展歷程得到充分證明。
人們很早就開(kāi)始對宇宙進(jìn)行探索，在西方國家，最早對宇宙探索形成理論和演繹體系的是所謂的“地心說(shuō)”。即：認為地球是處于宇宙中心的，而且是靜止不動(dòng)的，其他天體都圍繞地球轉動(dòng)。這個(gè)理論和演繹體系最初是由米利都學(xué)派形成初步理念，后由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，然后由亞里斯多德完善，最后讓古希臘晚期的數學(xué)家、天文學(xué)家托勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來(lái)的。
“地心說(shuō)”理論認為地球是宇宙的中心雖然是錯誤的，但它的演繹體系是世界上第一個(gè)行星體系模型，其最主要的成就就是運用數學(xué)計算行星的運行，它承認地球是圓形的，并把行星從恒星中區別開(kāi)來(lái)，著(zhù)眼于探索和揭示行星的運動(dòng)規律。這標志著(zhù)人類(lèi)對宇宙認識的一大進(jìn)步。這是人類(lèi)的一個(gè)很了不起的創(chuàng )造。托勒密的理論初步解釋了人們從地球上所看到的現象。后來(lái)，西方國家天主教教會(huì )接納此理論為世界觀(guān)的正統理論。此理論也符合基督教信仰。因而，在哥白尼“日心說(shuō)”創(chuàng )立之前，“地心說(shuō)”一直占統治地位。
隨著(zhù)人們的認識和實(shí)踐范圍的不斷擴大，認識水平的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，到了十六世紀，“地心說(shuō)”被波蘭數學(xué)家、天文學(xué)家尼古拉·哥白尼的“日心說(shuō)”所打破，形成了新的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)。即：人們認為太陽(yáng)是宇宙的中心，其他行星繞太陽(yáng)轉動(dòng)。在今天看來(lái)，認為太陽(yáng)是宇宙的中心，太陽(yáng)系是天文學(xué)的全部的理論簡(jiǎn)直是可笑的。但是在那個(gè)時(shí)代這又是一個(gè)巨大的進(jìn)步！“日心說(shuō)”給后人開(kāi)啟了一道通往真理，接近宇宙的大門(mén)，有力地打破了長(cháng)期居于宗教統治地位的“地心說(shuō)”，實(shí)現了天文學(xué)的根本變革。
到了20世紀，美國天文學(xué)家埃德溢·哈勃、伽莫夫等又提出了新的探索宇宙的理論，即“大爆炸論”“宇宙膨脹論”等。這些理論雖然仍有爭議，但極大多數人傾向于此種新的宇宙觀(guān)。
總之，宇宙在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。宇宙本源之深遠，宇宙范圍之廣大，宇宙萬(wàn)物之眾多，宇宙奧妙之無(wú)窮。這不僅在過(guò)去和現在，即使在科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達的將來(lái)，人們的語(yǔ)言也是無(wú)法完整地表述浩瀚宇宙中的一切！因此，人類(lèi)對宇宙的探索是無(wú)止境的，其認識和觀(guān)念也是不斷變化和更新的。所以，老子的觀(guān)點(diǎn)是相當精辟和完全正確的。
第三，要正確理解“無(wú)”和“有”兩個(gè)哲學(xué)概念的內容和意義。
1.“無(wú)”和“有”均為天地萬(wàn)物之始源。所謂“無(wú)”，并不是表示沒(méi)有，也不是等于零，而是代表“無(wú)形質(zhì)”。它表示“道”幽隱而無(wú)形，為人們的感官所不能認識的特性。所謂“有”，是代表“有形質(zhì)”，在形而之上，它表示“道”向下落實(shí)時(shí)介乎“無(wú)形質(zhì)”和“有形質(zhì)”之間一種狀態(tài)，是意指形而上之“道”的實(shí)存性。在形而之下，它表示“道”作用于天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，為人們的感官所能夠認識的特性。
本章的“無(wú)”和“有”與第四十章“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的“無(wú)”和“有”其意義相同，都是意指“道”，是說(shuō)明天下萬(wàn)物生成的根源。但與第二章“有無(wú)相生”和第十章“有之以為利，無(wú)之以為用”的“無(wú)”和“有”意義不同，這里所指的是現象界事物的“虛體”（或虛空）和“實(shí)體”而言的。
2.“無(wú)”和“有”對于“道”的意義。老子認為人們可以經(jīng)常從“無(wú)”的狀態(tài)中，了解感悟“大道”的無(wú)窮奧妙；可以經(jīng)常從“有”的狀態(tài)中，觀(guān)察、辨別萬(wàn)事萬(wàn)物，從而理出“大道”的一點(diǎn)頭緒。
綜觀(guān)《老子》全文，通過(guò)對“無(wú)”和“有”的相關(guān)論述，我們還可以認識到，“無(wú)”和“有”都來(lái)源于“道”，只是名稱(chēng)不同而已。它們各自都有著(zhù)極其深奧、神奇的道理需要人們去探究，而且它們兩者之間的關(guān)系也是十分奇妙的，也就是說(shuō)它們之間既是相互對立的，相互排斥的，又是相互聯(lián)系的，相互依賴(lài)的。在一定條件下，又相互轉化，并且循環(huán)往復，永不停息。因此，老子特意用“無(wú)”和“有”兩個(gè)哲學(xué)概念，來(lái)說(shuō)明世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由矛盾雙方組成的統一體，而且矛盾雙方存在著(zhù)既對立統一，又相互轉化的辯證關(guān)系。
第四，要正確理解“玄”字所包含的意義。
本章最后兩句話(huà)是“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。老子在此使用了三個(gè)“玄”字，在《老子》全文中還有很多章節也都用了“玄”字，如“玄牝”（第六章），“玄鑒”（第十章），“玄通”（第十五章），“玄德”（第五十一章、第六十五章）和“玄同”（第五十六章），等等。因此，正確理解“玄”字的含義是十分重要的。自古至今，關(guān)于“玄”的釋義可謂汗牛充棟。但極大多數都忽略了其中豐富的哲學(xué)含義，往往是以字度字，以文化文。甚至于以訛傳訛，常常使人們不知所云。漢代張衡認為：“玄者，無(wú)形之類(lèi)，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，拘掩乾坤�！蔽簳x時(shí)期王弼在《老子指略》中說(shuō)“玄，謂之深也”。宋代蘇轍注解：“凡遠而無(wú)所至極者，其色必玄。故老子常以玄寄極也�！薄墩f(shuō)文解字》釋為：“玄，幽遠也，黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也�！�
《現代漢語(yǔ)詞典》對“玄”的釋義，也都是指黑色、赤黑色、深奧、深遠等等。魏晉以后，隨著(zhù)“玄學(xué)”的興起，虛無(wú)論與神秘論將“玄之又玄”變成了不可知的代稱(chēng)。從而使原本樸素的老子辯證思想，蒙上了濃厚的神秘色彩。
其實(shí)，在《老子》一書(shū)中，“玄”字是老子用以闡述辯證法規律的哲學(xué)概念。
前面已說(shuō)明，在本章老子用“無(wú)”和“有”兩個(gè)哲學(xué)概念代表“道”，并且強調“無(wú)”和“有”都來(lái)源于“道”，只是名稱(chēng)不同而已，它們各自都有極其深刻的含義，而且兩者之間又存在著(zhù)相互依賴(lài)、相互聯(lián)系，相互對立，相互排斥，在一定條件下相互轉化的關(guān)系。由于人們在認知過(guò)程中，語(yǔ)言表述的局限性要真正認識理解和掌握“無(wú)”和“有”的道理，確實(shí)是一件很不容易的事情，因此，老子將“無(wú)”和“有”均稱(chēng)之為“玄”。
然而，如果能真正正確認識和理解“無(wú)”和“有”這兩個(gè)哲學(xué)概念，并能掌握和運用這對矛盾對立統一，相互轉化的辯證規律，那么，也就找到了認識天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)窮奧妙的門(mén)徑。因此，在兩千多年前，老子將這些認識過(guò)程概括地表述為“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
《老子》這部經(jīng)典著(zhù)作智慧無(wú)窮。它源于老子對世情的洞察：時(shí)代的紛亂，社會(huì )的動(dòng)蕩，人事的紛爭，生命的無(wú)常，都積淀成老子的關(guān)于人性修養、處世哲學(xué)、治國之道、軍事思想、養生之道等的智慧之學(xué)。全書(shū)主要是通過(guò)論宇宙觀(guān)到論社會(huì )觀(guān)、論政治觀(guān)、論人生觀(guān)。它道出了宇宙的本源，萬(wàn)物變化的玄機，陰陽(yáng)變幻的奧妙。它論述了治國處世之方略、長(cháng)治久安之方法、人事進(jìn)退之要術(shù)。因此，《老子》一書(shū)不愧為哲學(xué)之“始祖”，管理學(xué)之先驅?zhuān)R家立事、治國安邦之指南，學(xué)道養生、修身潔行之經(jīng)典！
然而，從古至今，有很多人都認為《老子》這部書(shū)非常深奧，非常難理解。但只要仔細了解和掌握《老子》這部著(zhù)作的特點(diǎn)，并認真學(xué)習，用心感悟，就如醍醐灌頂，大受裨益。為此，特簡(jiǎn)要地作些介紹，僅供參考。
《老子》這部著(zhù)作之特點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō)主要體現在五個(gè)方面：
其一，用詞靈活多樣，多音多意并存。
在第一章，老子以“道可道，非常道；名可名，非常名”為開(kāi)篇語(yǔ)。這里第一個(gè)“道”為名詞，指的是哲學(xué)概念的“大道”；第二個(gè)“道”則為動(dòng)詞，指的是“能說(shuō)清楚”或“能說(shuō)明白”；第三個(gè)“道”又是名詞，指哲學(xué)范疇的“大道”。同樣，這里的第一個(gè)“名”是名詞，指的是名稱(chēng)；第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，指的是“命名”；第三個(gè)“名”是名詞，指的是名稱(chēng)。
再例如，《老子》第七十二章中“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭�！边@一章里文字雖不多，但卻用了三個(gè)“厭”字。而不同地方的“厭”其含意并不一樣，讀音也不相同。前兩個(gè)“厭”讀音為“y�。▔海�，意思是壓制、壓迫。后一個(gè)“厭”讀音為“yàn（燕）”，意思是討厭、厭惡、厭棄。這段話(huà)的大意是：不要把民眾的生存空間弄得太狹小，不要壓制和干擾民眾的生活，只有不壓制和不干擾民眾的生活，才不會(huì )被民眾所厭棄，等等。
其二，表述相近內容，散落在不同章節。
老子在第一章里提出了“無(wú)”和“有”的哲學(xué)概念。并明確指出“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼�！比欢�，自古至今有很多人對這兩句話(huà)的句讀（即用標點(diǎn)符號斷句）和訓詁（即解釋?zhuān)┮恢睜巿滩幌�。有的認為應該是“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼�！贝藘煞N的讀法和解釋在本質(zhì)上并無(wú)很大的區別，因為“無(wú)”可以表示道，“無(wú)名”也可以表示道（第三十二章“道常無(wú)名”）。但老子關(guān)于“無(wú)”和“有”的哲學(xué)概念，除了第一章外，還有第十一章“有之以為利，無(wú)之以為用”，第四十章“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”等幾章之中都有相關(guān)論述。只要把第一章、第四十章聯(lián)系起來(lái)學(xué)習和感悟，就能找到較為正確的或更貼近老子本意的句讀和訓詁了。至于以“無(wú)欲”“有欲”為句讀，則更不能成立。本章主要是論述形而上之“道”體，在人生哲學(xué)中老子認為“有欲”妨礙認識，因此，常有欲，不可能觀(guān)察大道之端倪。因此，要正確學(xué)習和理解《老子》這部著(zhù)作，不能只從每章的字面上，望文生意，斷章取義，或以文化文，以字度字，以訛傳訛。一定要縱觀(guān)《老子》全文，貫通全書(shū)的內容，細心品讀，用心感悟。
其三，修辭手法別致，全書(shū)詩(shī)韻強勁。
《老子》這部著(zhù)作自第一章至第八十一章，全書(shū)文字簡(jiǎn)潔，轍韻強勁。而且是以排比、對偶、遞進(jìn)、設問(wèn)、比擬及回環(huán)對應等多種多樣的手法修飾全文，讓人讀起來(lái)朗朗上口，回味無(wú)窮，而且頗感詩(shī)意。因此，曾有人評價(jià)《老子》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也是一種特殊形式的詩(shī)，而它比通常所說(shuō)的詩(shī)更具有完整和豐富的哲學(xué)內涵及人生哲理。所以它也是一部難得的優(yōu)秀的文學(xué)作品。如今，許多耳熟能詳的成語(yǔ)，如“福禍相依”“知足不辱”“大智若愚”“哀兵必勝”“和光同塵”“視而不見(jiàn)”“聽(tīng)而不聞”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”“千里之行，始于足下”等都源于《老子》，它們如同警句一樣開(kāi)啟我們的智慧，激發(fā)我們的靈感，警醒我們的意識！
其四，隱晦語(yǔ)言說(shuō)理，真實(shí)思想難辨。
《老子》全書(shū)多以隱晦語(yǔ)言表達思想內容，慣以比喻說(shuō)明人生道理。因此，要真正讀懂《老子》，真正理解老子之本意，其難度之大是可想而知的。有人曾這樣說(shuō)：“對老子所講的話(huà)，你不要在文句上面看，因為這只是它的表面，關(guān)鍵，要在弦外聽(tīng)音，他所講的話(huà)，那不過(guò)是打的一個(gè)比喻。比喻，能直觀(guān)比喻本身嗎？而這個(gè)比喻，它背后的真正內涵是道。忘了這點(diǎn)，也就不能讀《老子》！”
老子在第一章最后幾句表述為“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)�！比绾握_理解“玄”的含義，本章已在前面作了說(shuō)明。但自古及今，許多注家并不真正明白老子用“玄”之含義，只是望文生義，簡(jiǎn)單地解讀為“深奧幽遠”，從而忽略了其豐富的哲學(xué)含義。這里的“玄”的真正含義是指對立統一，相互轉化的矛盾運動(dòng)辯證規律。
在《老子》全文中，還有很多章節老子都是用隱晦語(yǔ)言來(lái)表述的，由于歷史的原因和一些人為的因素，常常造成眾多讀者對于如何學(xué)習《老子》，如何正確理解老子的思想而模糊不清，不知所云。其實(shí)，用隱晦語(yǔ)言表述，并不是一件神秘的事情，也并非老子故弄玄虛。在我們的日常生活中，有很多事情也是用隱晦語(yǔ)言表述的，只是人們往往沒(méi)有注意到而已。真可謂是“百姓日用而不知”。簡(jiǎn)單舉一例：在形容一個(gè)家庭貧窮時(shí)，如果用“衣不遮體，食不果腹”或“日無(wú)雞食米，夜無(wú)鼠盜糧”的語(yǔ)言來(lái)表達，大家一聽(tīng)就明白。但我們中國傳統文化習慣用另一種“隱晦語(yǔ)言”來(lái)表述：這個(gè)家庭已經(jīng)“揭不開(kāi)鍋了”。我們中國人當然明白“揭不開(kāi)鍋”的真正意思并不是“鍋蓋揭不開(kāi)”，而隱含的意思是“揭開(kāi)了鍋蓋，鍋里沒(méi)有東西可吃”，或是當著(zhù)別人的面揭開(kāi)鍋蓋，鍋里卻沒(méi)有吃的，怕丟了自己的面子，所以不愿意將鍋蓋揭開(kāi)。有些外國人不了解中國文化的博大精深，很難把“揭不開(kāi)鍋”與家庭貧困聯(lián)系起來(lái)，他們只是在字面上去猜測，“揭不開(kāi)鍋”要么是鍋蓋太沉而難以揭開(kāi)，要么是鍋蓋和鍋連在一起而不能揭開(kāi)。由此去琢磨、去理解，在我們看來(lái)，這豈不是天大的笑話(huà)！然而，一些誤解甚至歪曲老子“隱晦語(yǔ)言”造成“笑話(huà)”的中國人卻古今皆有！
其五，經(jīng)由宇宙萬(wàn)象，論及人生道理。
《老子》一書(shū)，包含了三個(gè)方面的哲學(xué)范疇，即本體觀(guān)，認識觀(guān)和道德觀(guān)。而有關(guān)道德觀(guān)的論述占了全書(shū)的大部分章節。老子論述道德觀(guān)主要集中在兩個(gè)層面：治國之道和修身之道。而這兩個(gè)層面的實(shí)踐核心，是“去妄（有為但不妄為）”和“無(wú)私（無(wú)私且能奉獻）”。其主要內容還包括“守靜”“謙下”“不爭”“博愛(ài)”等。然而，在兩千多年前的一個(gè)動(dòng)蕩變革的年代和物欲橫流的社會(huì )中，要教化人們“去妄”和“無(wú)私”，可以想象，是一件多不容易的事情。但老子用的是最高明的、最獨特的教化人們的方法，就是通過(guò)論述宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的自然現象或規律，從而推論出人們應該效仿大自然現象的道理，啟發(fā)人們正確樹(shù)立宇宙觀(guān)、世界觀(guān)、政治觀(guān)和人生觀(guān)，正確掌握為人處世、治國安邦的方式方法。
綜上所述，《老子》這部著(zhù)作盡管很多人認為比較難以讀懂，但由于它具有與眾不同的特色，具有豐富的知識和具有無(wú)窮的智慧，因此，它不僅是中國人最喜愛(ài)、最崇敬的古典名著(zhù)，同時(shí)也是西方人最感興趣的哲學(xué)、文學(xué)和管理學(xué)著(zhù)作。從16世紀開(kāi)始，西方人就把它翻譯成了拉丁文、法文、德文和英文等。在西方國家其傳播之廣、影響之大僅次于《圣經(jīng)》。許多國家或國際組織的重要人物在重要場(chǎng)合的重要講話(huà)或重要報告都喜歡引用《老子》里的名言。
1988年，時(shí)任美國總統里根在《國情咨文》中，曾引用《老子》第六十章的名言“治大國若烹小鮮”。
2011年，時(shí)任聯(lián)合國秘書(shū)長(cháng)潘基文在連任后的書(shū)面講話(huà)中曾引用《老子》第八十一章的名言“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”。
2011年，時(shí)任俄羅斯總統梅德韋杰夫在論及國家與世界經(jīng)濟時(shí)，曾引用《老子》第四十四章的名言“知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久”，等等。
（朱遠東）
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