《老子（道德經(jīng)）——學(xué)悟有得》第二章
【原文】天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。 故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈①，音聲相和，前后相隨。是以圣人②處無(wú)為③之事，行不言④之教。萬(wàn)物作焉而不辭⑤，生而不有，為而不恃⑥，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注解】
①盈：圓滿(mǎn)，此處引申為相互充實(shí)而互補。
②圣人：是指品德和智慧極高的人，本書(shū)是指有道之人�！笆ト恕笔堑兰易罡叩睦硐肴宋�，與儒家的“圣人”無(wú)論在人格形象方面，或是對政治，人生和宇宙的觀(guān)點(diǎn)方面均不相同。
③無(wú)為：道家所指清靜虛無(wú)，順其自然，即“不妄為”，而非無(wú)所作為�！�
④言：此處是指說(shuō)教。不言：是指“不妄言”�！靶胁谎灾獭笔侵敢陨碜鲃t，不對他人指手畫(huà)腳地說(shuō)教。
⑤辭：推辭。此句為通行版本。另有版本為“萬(wàn)物作而弗始”。老子要人們的行為效仿大自然，而大自然的美德就是“作而不辭”；而不應是“作而弗始”。
⑥恃：依賴(lài)、依仗。
【譯文】
天下人都知道美之所以是美，這是由于有丑與它相比較；都知道善之所以是善，這是由于有惡與它相比較。因此，有與無(wú)相互生成，難與易相互促成，長(cháng)與短相互比較，高與下相互補充，音與聲相互和應，前與后相互追隨。所以，有道之人處世是遵照自然的規律，用身體力行的不言之教作為榜樣。順應萬(wàn)物自行生長(cháng)而不辭勞苦，生養萬(wàn)物而不據為己有，為萬(wàn)物盡力而不思圖報，大功告成而不自居。正因為有功而不居功，所以，他的功績(jì)永遠不會(huì )失去。
【學(xué)悟有得】
本章老子主要從認識論的角度闡述矛盾對立統一的辯證關(guān)系及認識與實(shí)踐的重要性。
在上半章，老子一開(kāi)始就舉了一系列現象界相反相成的辯證矛盾，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(cháng)與短、高與低和前與后等，來(lái)說(shuō)明世界上萬(wàn)事萬(wàn)物皆是由矛盾組成的統一體，矛盾貫穿于一切事物的始終。并且闡明人們對事物“認知”的相對性。矛盾一方的產(chǎn)生，離不開(kāi)另一方的存在，而且如果一方被絕對化，則會(huì )物極必反向另一方轉化。從而進(jìn)一步論述了矛盾雙方對立統一且又在一定條件下相互轉化的辯證關(guān)系。
在下半章，老子著(zhù)重論述如何將辯證規律運用于實(shí)踐，付諸有道者的行為及其重要性。老子首先提出了有道之人應遵循的行為準則，即“處無(wú)為之事，行不言之教”。這一主張實(shí)際上就是老子“天人合一”的道德觀(guān)，而構成老子道德觀(guān)的基礎就是自然觀(guān)與人倫觀(guān)的交融合一。道德觀(guān)具有兩大基本理念：一是“博愛(ài)無(wú)私”；二是“為而不妄”。
老子根據人們對事物認知的相對性原理并針對當時(shí)的社會(huì )現象，提出了“天人合一”的道德觀(guān)，一方面是勸導領(lǐng)導者要“處無(wú)為之事”，即不要“妄為”，不要亂加作為。另一方面是告誡領(lǐng)導者要“行不言之教”，這里的“不言之教”并不是指不要“言教”，而是指“身教要重于言教”，領(lǐng)導者必須以身作則、率先垂范，當民眾的表率。同時(shí)，要特別注意，老子所說(shuō)的“不言”，并不是指“不說(shuō)話(huà)”“不言語(yǔ)”，而是特指“不妄言”，即“不亂說(shuō)話(huà)”“不亂表態(tài)”，不指手畫(huà)腳說(shuō)教。老子還強調，作為領(lǐng)導者，必須要學(xué)習和踐行大自然的崇高美德，具有“無(wú)私和奉獻”的精神。即使功成名就，也不居功自夸，老子強調，有道之人要效仿大自然，順應萬(wàn)物自行生長(cháng)而不辭勞苦，生養萬(wàn)物而不據為己有，為萬(wàn)物盡力而不思圖報，大功告成而不自居。只有這樣做其功名才會(huì )永不消失。在老子看來(lái)，這種順應自然的道德觀(guān)，就是人生的最高境界。
本章說(shuō)明，在有些版本中，“前后相隨”句后有“恒也”兩字。根據有關(guān)學(xué)者考證，疑為后人所添加，應刪除，故從。
（朱遠東）
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