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老子(道德經(jīng))——學(xué)悟有得(第十章)
老子(道德經(jīng))——學(xué)悟有得(第十章)
發(fā)表日期:2020/3/2 10:38:01 閱讀數:509 

 

老子(道德經(jīng))——學(xué)悟有得(第十章

【原文】載營(yíng)魄抱一②,能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔③,能如嬰兒乎?滌除玄鑒④,能無(wú)疵乎?愛(ài)民治國,能無(wú)為乎?天門(mén)開(kāi)闔⑤,能為雌乎?明白四達,能無(wú)知⑥乎?

【注解】

①本章說(shuō)明:在其他通行版《道德經(jīng)》中,本章的最后有“生之畜之,生而不有,為而不恃,長(cháng)而不宰,是謂玄德”二十個(gè)字。許多學(xué)者認為其內容與本章主旨不相符,應是第51章的結束語(yǔ),故應刪除,以突出本章主題。

②載:語(yǔ)氣助詞,相當于“夫”,營(yíng):精氣、精神。魄:體魄,古人認為,“魄”有形,“魂”無(wú)形。抱一:合一。

③專(zhuān)氣:專(zhuān)心聚氣,致柔:達到柔和。

④滌除:蕩滌、澄清。玄鑒:用矛盾運動(dòng)的辯證規律當作觀(guān)察事物的鏡子。

⑤天門(mén):此處意指人的大腦。開(kāi)闔:原意為開(kāi)與合,此處意指思維活動(dòng)。天門(mén)開(kāi)闔:意指人的大腦的思維活動(dòng)。

⑥無(wú)知:不自以為是!爸蓖ā爸恰,認為自己聰明之意。

【譯文】

精神與形體合一,能做到不分離嗎?專(zhuān)心聚氣達到柔順,能像嬰兒那樣精氣充盈而和諧嗎?用辯證規律當作鏡子,蕩滌思緒雜念,能沒(méi)有各種瑕疵嗎?愛(ài)護百姓和治理家事、國事、天下事,能按照自然規律來(lái)辦事而不妄加作為嗎?人的大腦的思維活動(dòng),能始終達到雌柔守靜的狀態(tài)嗎?博學(xué)多才通曉四方,能做到不自以為是嗎?

【學(xué)悟有得】

前幾章老子論述了修身之道,但基本上都是從“外用”的角度,即如何根據客觀(guān)環(huán)境等因素,來(lái)充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)作用。 本章則主要從“內煉”的角度來(lái)論述治國之道和修身之道。

老子采用設問(wèn)的修辭手法,從人們精神的修煉和自我修養及治國之道等六個(gè)方面進(jìn)行了論述,簡(jiǎn)稱(chēng)為老子“道德觀(guān)六問(wèn)”。

一、精神與形體相合一,能夠做到不分離嗎?

按照老子的觀(guān)點(diǎn),養生之人必須是注重心理與生理的統一,兩者缺一不可。健康之人就應“營(yíng)魄抱一”,形神相合。否則就不是正常之人,如果神傷情郁,即使有強健體魄,神色必然極差,常常無(wú)精打采,萎靡不振;如果羸弱多病,即使有歡愉之情,也是力不從心,事倍功半。由此可見(jiàn)精神與形體相合,對于一個(gè)人的人生是何等之重要,特別是修道之人,更應該注重心身健康 。

二、專(zhuān)心聚氣達到柔順,能像嬰兒那樣精氣充盈而和諧嗎?

健康之人必須是精神和形體相結合的,然而人的生命還要靠“氣”來(lái)維持。所謂“氣”,既要有很重要的呼吸系統而產(chǎn)生,呼出二氧化碳,吸收新鮮氧氣,稱(chēng)之為“吐故納新”。還有人體內其他臟腑的運化功能也要靠“氣”來(lái)起推動(dòng)作用。因此,“氣”對于一個(gè)人的生命來(lái)說(shuō)是相當重要的!皻狻奔炔荒芴,也不能太弱,只能處于“柔和”均衡狀態(tài)。然而,人的一生中,“氣”是隨著(zhù)年齡的變化而變化的。老子認為,嬰兒時(shí)期是人生中“氣”最純、最佳階段,稱(chēng)之為“精之至也,和之至也”(第55章)。因而,老子提倡有道之人要凝神聚氣至柔順,應像嬰兒時(shí)期那樣“精充氣和”。

三、用辯證規律作為鏡子來(lái)蕩滌思緒雜念,能做到?jīng)]有瑕疵嗎?

本章的“玄鑒”的“玄”應理解為矛盾運動(dòng)的辯證規律,“玄鑒”表示用辯證規律來(lái)當作澄清認知和觀(guān)察萬(wàn)物變化的鏡子,而不應理解為玄妙莫測的神鏡!靶b”,有的古本表述為“玄覽”,“覽”、“鑒”二字古代通用,義同。老子認為有道之人不僅要具備健康的心理和身體,而且還要具有正確的思想觀(guān)念和良好的思維方式,要善于用辯證規律來(lái)提高人們的認知能力和觀(guān)察事物、分析事物的能力。

四、愛(ài)民治國,能做到無(wú)為而治嗎?

老子治國之道的核心是“無(wú)為而治”。前面提到過(guò),“無(wú)為而治”就是按照自然規律來(lái)辦事而不是妄加作為!盁o(wú)為”就是“有為”而“不妄為”!安煌秊椤本褪恰安粊y作為”。換句話(huà)說(shuō),也就是不隨心所欲、不朝令夕改、不言而無(wú)信,而且不擾民、不驚民、不欺壓民眾,不增加民眾負擔。也就是順民、親民、愛(ài)民。因此老子在這里進(jìn)一步強調了有道之人治理國家,必須踐行“以民為本”、“處無(wú)為之事,行不言之教”和“為無(wú)為而無(wú)不治”的治國之道。

五、人的大腦的思維活動(dòng),能始終保持雌柔守靜的狀態(tài)嗎?

“天門(mén)開(kāi)闔”:此處意指人的大腦的思維活動(dòng)!疤扉T(mén)”,自古以來(lái)很多注家都有解釋?zhuān)鲌桃辉~,眾說(shuō)紛紜。河上公注為“天門(mén)謂鼻孔”。蘇轍解釋為:“天門(mén)者,治亂廢興所從出也”。當代學(xué)者中也有不少作注解,有的解釋認為“天門(mén)”是“感官”,也有的認為是“心戶(hù)”,如此等等。

本章內容,老子主要是從人的“內煉”角度來(lái)論述其道德觀(guān)的。前面幾問(wèn)已從人的精氣神方面進(jìn)行了表述,在這里應主要是指人們在進(jìn)行了上述修煉的同時(shí),還應有良好的看待問(wèn)題,分析問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力和水平。也就是說(shuō),修道之人必須時(shí)刻保持清醒的頭腦,冷靜分析,不急不躁,三思而行,更不妄加作為。即始終處于雌柔守靜的狀態(tài)。因此,這里的“天門(mén)”應該指的是人的頭腦;“開(kāi)闔”應該指的是人的思維活動(dòng)。

六、博學(xué)多才,通曉四方,能做到不驕傲自滿(mǎn),不自以為是嗎?

老子的道德觀(guān),無(wú)論是治國之道還是修身之道,都特別強調有道之人要虛懷若谷,謙遜做人,不自以為是,不驕橫自大,要具有水一樣的美德,善于“處卑”、“處下”,“謙讓不爭”,不“鋒芒畢露”。老子在本章的第六問(wèn),主要是想告誡修道者,即使自己智慧超群,精明能干,事業(yè)輝煌,功成名就,也不要傲慢自大,自以為是。

                                                     (朱遠東)

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