老子（道德經(jīng)）——學(xué)悟有得（第十四章）
【原文】視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰①，故混而為一。其上不皦②，其下不昧③，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。繩繩④兮不可名，復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚⑤。執古之道，以御今之有⑥。能知古始，是謂道紀⑦。
【注解】
①致詰：仔細追究。
②皦：明亮，清楚。
③昧：陰暗，模糊。
④繩繩：原意為長(cháng)長(cháng)的樣子，引申為渺茫不詳或綿綿不斷。
⑤恍惚：似有若無(wú)。
⑥御今之有：處理好當今世界的具體事情。
⑦紀：綱要。道紀：大道之規律。
【譯文】
看卻看不見(jiàn)，叫做“夷”；聽(tīng)卻聽(tīng)不到，叫做“�！�；摸卻摸不著(zhù)，叫做“微”。這三個(gè)方面無(wú)從細究，原本就是合而為一。從它上面看是渾渾沌沌難明白，從它下面看是清清楚楚不模糊，迎著(zhù)它卻看不到它的前頭，尾隨著(zhù)它卻看不到它的后頭。渺茫不詳啊，沒(méi)有辦法給“道”定個(gè)名稱(chēng)。因為，即使是有形物質(zhì)也最終要復歸于無(wú)形世界。這就叫沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有物體形象的形象，這就叫似有若無(wú)。掌握和運用自古以來(lái)的大道，來(lái)處理好當今世界的具體事情。能明悟大道本原之奧秘，就能了解行道、得道所要遵循的規律。
【學(xué)悟有得】
本章是繼第四章的內容，重點(diǎn)論述道的本體，并強調道的作用。所謂道的本體，是指代表宇宙的主體，所謂道的作用，是指代表宇宙運動(dòng)之規律。
在第四章，老子論述了道是虛而無(wú)形的，是“形而上”的存在。在本章老子又進(jìn)一步以“看也看不見(jiàn)”“聽(tīng)也聽(tīng)不到”“摸也摸不著(zhù)”，分別稱(chēng)之為“夷”“�！薄拔ⅰ边@些超越感知范疇的客觀(guān)存在來(lái)說(shuō)明“形而上”存在之道，并強調這三個(gè)方面無(wú)從細究，原本就是合而為一的，都屬于“道”。
老子還從上下前后四個(gè)方向全方位的描述道是“形而上”的存在。道在空間上是無(wú)邊無(wú)際的，在時(shí)間上是無(wú)始無(wú)終的。并且，道又是無(wú)色無(wú)聲，無(wú)形無(wú)狀的。它綿綿不絕難以名言，即使是有形物質(zhì)也要回歸到無(wú)形世界。這就是沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有形象的形象，勉強將道稱(chēng)為恍惚，就是似有若無(wú)。
最后，老子特別強調了道的作用，如果能掌握和運用自古以來(lái)的大道，用以駕馭當今世界的具體事情，能夠悟出大道本原之奧妙，就能了解行道，得道所要遵循的規律。
需特別說(shuō)明的是，本章中“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”兩句，應調整到“其上不徼，其下不昧”句后。這對于論述道的本體，從上、從下、從前面和從后面全方位觀(guān)察道，更為完整，更為嚴謹
。
（朱遠東）
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