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老子(道德經(jīng))——學(xué)悟有得(第十四章)
老子(道德經(jīng))——學(xué)悟有得(第十四章)
發(fā)表日期:2020/9/24 9:42:37 閱讀數:286 

老子(道德經(jīng))——學(xué)悟有得(第十四章)


【原文】視之不見(jiàn),名曰夷;聽(tīng)之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰①,故混而為一。其上不皦②,其下不昧③,迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。繩繩④兮不可名,復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂恍惚⑤。執古之道,以御今之有⑥。能知古始,是謂道紀⑦。


【注解】

①致詰:仔細追究。

②皦:明亮,清楚。

③昧:陰暗,模糊。

④繩繩:原意為長(cháng)長(cháng)的樣子,引申為渺茫不詳或綿綿不斷。

⑤恍惚:似有若無(wú)。

⑥御今之有:處理好當今世界的具體事情。

⑦紀:綱要。道紀:大道之規律。


【譯文】

看卻看不見(jiàn),叫做“夷”;聽(tīng)卻聽(tīng)不到,叫做“!;摸卻摸不著(zhù),叫做“微”。這三個(gè)方面無(wú)從細究,原本就是合而為一。從它上面看是渾渾沌沌難明白,從它下面看是清清楚楚不模糊,迎著(zhù)它卻看不到它的前頭,尾隨著(zhù)它卻看不到它的后頭。渺茫不詳啊,沒(méi)有辦法給“道”定個(gè)名稱(chēng)。因為,即使是有形物質(zhì)也最終要復歸于無(wú)形世界。這就叫沒(méi)有形狀的形狀,沒(méi)有物體形象的形象,這就叫似有若無(wú)。掌握和運用自古以來(lái)的大道,來(lái)處理好當今世界的具體事情。能明悟大道本原之奧秘,就能了解行道、得道所要遵循的規律。


【學(xué)悟有得】

本章是繼第四章的內容,重點(diǎn)論述道的本體,并強調道的作用。所謂道的本體,是指代表宇宙的主體,所謂道的作用,是指代表宇宙運動(dòng)之規律。

在第四章,老子論述了道是虛而無(wú)形的,是“形而上”的存在。在本章老子又進(jìn)一步以“看也看不見(jiàn)”“聽(tīng)也聽(tīng)不到”“摸也摸不著(zhù)”,分別稱(chēng)之為“夷”“!薄拔ⅰ边@些超越感知范疇的客觀(guān)存在來(lái)說(shuō)明“形而上”存在之道,并強調這三個(gè)方面無(wú)從細究,原本就是合而為一的,都屬于“道”。

老子還從上下前后四個(gè)方向全方位的描述道是“形而上”的存在。道在空間上是無(wú)邊無(wú)際的,在時(shí)間上是無(wú)始無(wú)終的。并且,道又是無(wú)色無(wú)聲,無(wú)形無(wú)狀的。它綿綿不絕難以名言,即使是有形物質(zhì)也要回歸到無(wú)形世界。這就是沒(méi)有形狀的形狀,沒(méi)有形象的形象,勉強將道稱(chēng)為恍惚,就是似有若無(wú)。

最后,老子特別強調了道的作用,如果能掌握和運用自古以來(lái)的大道,用以駕馭當今世界的具體事情,能夠悟出大道本原之奧妙,就能了解行道,得道所要遵循的規律。

需特別說(shuō)明的是,本章中“迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后”兩句,應調整到“其上不徼,其下不昧”句后。這對于論述道的本體,從上、從下、從前面和從后面全方位觀(guān)察道,更為完整,更為嚴謹 。

(朱遠東)

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